黄荟
，著名音乐人
，声乐套曲《苏武牧羊》作曲暨制作人

黄荟指挥首演

李娜演绎的声乐套曲《苏武牧羊》唱片 供图/黄荟

龚琳娜演泛起场

◎黄荟

去年11月
，赞美家龚琳娜在第28届“蓉城之秋”成都国际音乐季上
，与成都交响乐团及四川音乐学院合唱团相助
，完成了声乐套曲《苏武牧羊》的天下首演
，把这部25年前被李娜演唱之后便“销声匿迹”的作品送进公共视野

。

今年7月6日
，龚琳娜将这场演出的录像
，以抖音直播的形式放送给了更多观众

。

这里说的声乐套曲《苏武牧羊》是一张唱片
，于1997年刊行了首版
，算是一张“老唱片”了
，但听过的人并未几

。各人认知的《苏武牧羊》是一首撒播了百年的歌谣

。也对
，正是这首歌谣及其中的故事
，引申出了这张同名的唱片

。

从苏武牧羊的历史故事到乐歌《苏武牧羊》

苏武的历史故事出自东汉史学家班固编撰的《汉书》卷五十四《李广苏建传》中的《苏武传》

。公元前100年
，苏武为谋和受命出使西域
，却由于其随从在异国加入了宫廷谋变
，事发后受到牵连而沦为囚徒

。匈奴单于诱降苏武不可
，遂以酷刑相加：严冬时将苏武露天关押并断其饮食

。苏武渴饮冰雪水
，饥食羊毛毡
，坚持十多日生命不止
，顽强不平

。匈奴单于又把他孤身流放到荒无人烟的北海
，让他放牧一群公羊
，宣称只有公羊产羔
，苏武方得获释回国

。

在北海
，苏武领受着艰辛卓绝的生涯
，却依然逐日手执汉武帝所赐的节杖牧放羊群
，以示朝廷使臣的不平

。直到十九年后
，两国间又现清静转机
，苏武终于获释回国

。这时他已成鹤发老者

。汉昭帝从苏武手中接过了象征完满复命的、却已旌旄落尽的节杖

。到汉宣帝即位之后
，苏武受封关内侯
，赐爵麒麟阁十一元勋之一

。公元前60年
，晚年荣耀的苏武享81岁高龄辞世

。以后
，苏武作为一个坚守气节的历史人物被弘扬
，成为中国伦理人格的模范

。

苏武能家喻户晓
，和那首歌曲有关

。

上世纪的民国初年间
，随着新学兴办
，学堂乐歌这个新品种泛起了

。在其时的乐歌中
，一首古色古香的歌谣《苏武牧羊》迅速在天下规模内撒播开来

。这首来由不明、被看成“古曲”的歌谣
，直到快要二十年之后
，才有人披露其竟出自辽宁省盖平县

。约莫在民国三年
，盖平县师范中学的体操兼音乐教员田锡侯
，改编整理了一首外地盛行的皮影戏曲牌“大悲调”
，并由该校国文教员蒋荫棠填词
，成了这首脍炙生齿的歌谣

。

在谁人没有强盛撒播手段的年月
，这首乐歌短短几年就红遍大江南北
，甚至漂洋过海
，传到异域
，成为乐歌时代里能和《送别》并驾齐驱的经典名歌

。要知道
，《送别》可是民国征象级人物李叔同用德国歌曲的曲调填词
，在中心都会揭晓及传唱的

。而出自中学教员之手的《苏武牧羊》
，从一个东北小县城传遍天下并传唱至今
，堪称事业

。

从乐歌《苏武牧羊》到声乐套曲《苏武牧羊》

歌曲《苏武牧羊》问世八十年后
，迎来一个升级版的再度创作——一部以此曲作为贯串生长主题的大型声乐套曲

。

在新的时代创作
，自然是要站在今众人的态度和视角

。由田青作词的这部作品
，其创作初志就不是叙事
，而险些是在答议论题──站在今众人的视角
，从苏武牧羊的历史事务中提取若干个点
，逐一睁开现在时的阐释
，着重写情、写意、写时势
，描绘心理和人性

。

声乐套曲《苏武牧羊》由《序歌·一个古老的故事》《骁歌·出塞》《牧歌·贝加尔湖的冬天》《琴歌·望月观花》《春歌·牧羊女人》《酒歌·归来》《尾歌·梦里草原》七部分组成
，为了此次舞台演出新作一首《琴歌·黄鹄歌》置于《春歌》与《酒歌》之间

。

其中第二首《骁歌·出塞》和第七首《酒歌·归来》
，内容着实已经不拘于苏武的故事了
，而是笼统了中国人自古以来具有共性的情绪场景——出行和回家

。

战争无疑关乎着所有国民的生涯和心态
，将士的出征与归来
，是战争最先和竣事的标记
，其中的特定情绪所有人都能体会：出征时的情绪是豪爽
，是义无反顾
，又是离别
，盛大的鼓号齐鸣时势令人激奋
，也令人心碎；荣归是鼓乐喧天的欢悦时势
，是久别重逢的至喜狂欢

。二者都是五味杂陈

。

关于一个领土重大又交通未便的农业国家来说
，出远门当是生涯中的大事了

。家中一人远征
，一定会带来诸多生涯与情绪的变数

。而回家、重逢、团圆
，可谓是中国人情绪体验里的“至尊”

。把苏武出使和荣归的情绪升华抵家国层面的共有情怀
，亦是这部声乐套曲初志的绽放

。

从人性出发去反思苏武的晚年

《琴歌·望月观花》《春歌·牧羊女人》《尾歌·梦里草原》三首
，则完全是今众人读史的熟悉与反思
，是苏武牧羊的历史典故蜕酿成今世艺术作品的主要的精神衍变

。

《夜歌·望月观花》的歌词出自乐歌《苏武牧羊》中的一句：“鹤发娘
，盼儿归
，红妆守空帷

。三更同入梦
，两地谁梦谁？”着实
，这句词就已经脱离史实了

。苏武出使匈奴之后
，死后家庭着实是很凄凉的：父亲苏建应该是在他出行前就已故去
，他流放时代老母亡故
，妻子再醮
，两个兄长皆开罪被诛
，家中只剩下妹妹、两个女儿和一个儿子

。这些情形
，苏武或已从汉朝降将李陵口中获悉
，可是要待到回长安之后方能核实

。以是
，“三更同入梦
，两地谁梦谁”也说得已往

。这首《夜歌》
，则是把这种相思之情放大了
，完全可以看作是脱离了苏武故事的、自力的思乡曲

。

在班固《汉书》中涉及苏武的字里行间
，已经披露了苏武在匈奴的另一段情绪生涯

。汉宣帝即位后
，封苏武为关内侯

。念及苏武唯一的儿子苏元已被汉昭帝诛杀而嗣宗无继
，汉宣帝问苏武
，在匈奴那么久
，有没有孩子呢？苏武马上回覆说
，有一个和胡女所生的儿子叫苏通国

。于是
，汉朝廷马上通过外交途径赎回了苏通国
，算是替苏武完成了传宗接代的大业

。至于谁人胡女是何人？有没有随儿子归汉？着落怎样？史书没有任何纪录

。

这个历史留白无疑会给后人填充的空间

。《春歌·牧羊女人》这一段落
，就是想把这部分被忽略的苏武故事强调出来

。也许在当今
，这样的苏武才显得亲和饱满
，令人置信

。总之
，这首中亚气概的谐谑曲
，无论内容照旧形式都在套曲中独树一帜

。

《尾歌·梦里草原》这个段落可谓是纯粹的现代头脑手笔了

。这里对荣归家乡的苏武作出了后续的设问——苏武回国之后会怎么样？史实中
，苏武回到长安之后
，崎岖的运气还在延续——他回汉后旋即卷入残酷的政治争斗之中
，不但履历丧子之痛
，还把用十九年灾祸换来的谁人小官的乌纱给弄丢了

。孤苦终老的处境
，很难说较之心存念想、只身牧羊的精神状态能好几多

。直到他生命的最后时光
，才算是拥有了与名节相当的待遇

。

《尾歌》却避开了这些身外的“俗事”
，对苏武的心田举行审阅和重新解读

。在现代文明到来的今天
，人们关于苏武牧羊这个感动中国两千年的故事
，或允许以作出全新熟悉

。只管文字不惊
，《尾歌》照旧对归汉后的苏武隐约提出了亘古未有的发问：他的坚守换回的事实是什么？盛名之下的他
，心田真的平安吗？为万世楷模
，他会不会也有难以言表的孤寂？会不会无处诉衷肠？回到长安的生涯
，他习惯吗？会不会经常忖量北海边的岁月？谁人给过他慰藉、为他生子、又与骨血疏散的匈奴女人
，他会不会在心里时有念及
，复又“两地谁梦谁”……从人性出发去反思苏武的晚年
，历史是何等酷寒

。

从李娜到龚琳娜

声乐套曲《苏武牧羊》昔时是为赞美家李娜量身定做的

。作为一部为盛行歌手创作的套曲
，其题材之弘大、内容之重大、手艺之深邃
，都超乎人们关于盛行唱法的认知

。李娜一人以多重角色、多种声线和大开大合的情绪完成的演绎
，不但给中国民族声乐留下一座丰碑
，也堪称天下声乐艺术的事业

。

只管李娜在唱片刊行之前就脱离了歌坛
，唱片宣传不力；只管这组作品恒久以来只有唱片一种载体
，导致歌曲撒播不畅
，可是李娜留下的话题
，令这部作品在业内业外都未曾被遗忘
，多年来豆瓣评分在9.7以上

。与此同时
，李娜旷世卓绝的演绎
，也让偕行望峰息心
，以致20多年来鲜有赞美家问津——使得《苏武牧羊》不但成为李娜的“绝唱”
，也快要成为“绝版”

。

20多年前
，刚刚从央视青歌赛出道的龚琳娜
，听到这部套曲连忙向我表达了演唱的愿望

。其时我没认真
，甚至从心田以为这部作品只属于李娜

。之后多年
，一直有“苏粉”向我提及
，《苏武牧羊》到现在不为众人所知
，和我的“不作为”有很大关系

。逐步地我也悟到：这部套曲不应该只有一条“命”
，更不应该成为“绝版”

。

以是几年前
，当龚琳娜接到我赠予的新出书的《苏武牧羊》黑胶唱片
，并再度表达想要演唱这部套曲的时间
，我就认真了
，并连忙付诸行动：用了一年时间
，把原稿改写成适用于舞台演出的交响乐队总谱
，并遵照舞台演出结构的合理性
，增添了一首《琴歌·黄鹄歌》

。

在履历了距首版唱片问世整整25年的悄然之后
，声乐套曲《苏武牧羊》完成了音乐会首演

。第二天
，从未揭晓过朋侪圈的我发出了第一个朋侪圈：

“一部25年前揭晓的声乐套曲
，25年来只有发热唱片这唯一载体
，被束之高阁

。昨晚终于被一位极具敢斗精神的歌者实现了唱响舞台的破冰之举

。

25年后
，声乐套曲《苏武牧羊》有了新主——龚琳娜

。”